7月8日下午，中紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站通報(bào)，海南省委常委、常務(wù)副省長(zhǎng)譚力，因涉嫌嚴(yán)重違紀(jì)正接受組織調(diào)查。與其他腐敗“老虎”相比，報(bào)道特別提到了譚力在“吃”上頭的窮奢極欲?！吨袊?guó)網(wǎng)》7月1日?qǐng)?bào)道，2007年，四川綿陽(yáng)市某縣委書(shū)記為了討好時(shí)任市委書(shū)記的譚力，在一個(gè)國(guó)家森林保護(hù)區(qū)蓋了棟別墅送給他。那時(shí)，該縣委書(shū)記宴請(qǐng)譚力時(shí)，桌上擺上了蘇門(mén)羚、扭角羚等珍稀保護(hù)動(dòng)物。譚力笑著對(duì)該縣委書(shū)記說(shuō)：“這是國(guó)家一級(jí)、二級(jí)保護(hù)動(dòng)物??！”縣委書(shū)記說(shuō)：“從山上滾下來(lái)摔死的，不吃可惜了。”譚力哈哈大笑，說(shuō)：“我一來(lái)，你們這兒的野生動(dòng)物就集體跳崖?。?/span>”不久后，該縣委書(shū)記被提拔為綿陽(yáng)市副市長(zhǎng)，后因貪污被判刑。

縣委書(shū)記把蘇門(mén)羚、扭角羚擺上飯桌，一定是摸透了譚力的特別飲食嗜好，這才下足功夫，投其所好。否則，縣委書(shū)記是絕不敢貿(mào)然進(jìn)獻(xiàn)的。試想，如果他諂媚的上司不好這一口，或者甚至見(jiàn)了反胃或生氣，那么，馬屁拍在馬腿上，豈不是反而會(huì)斷送了前程？

譚力的這個(gè)嗜好叫做“饕餮”(gluttony)，在中國(guó)，饕餮往往被理解為“好吃”、“貪吃”或“暴飲暴食”。但是，在基督教文化里，“饕餮”是七宗罪中的一宗。七宗罪（拉丁語(yǔ)：Septem peccata mortalia，英語(yǔ)：Seven deadly sins），屬于人類(lèi)惡行的分類(lèi)，13世紀(jì)神學(xué)家托馬斯 阿奎納(Thomas Aquinas)列舉各種惡行的表現(xiàn)，饕餮便是其中之一。七宗罪是基督教要求信徒分辨的“常遇到的重大惡行”。所謂“重大”，是指損害與動(dòng)物不同的人的靈性?，F(xiàn)代基督教按對(duì)愛(ài)的違背程度，將七宗罪的順次序定為：傲慢、妒忌、暴怒、懶惰、貪婪、貪食（饕餮）及色欲。

“饕餮”的定義是“過(guò)度飲食”，“過(guò)度”不應(yīng)該只是理解為“過(guò)量”，而是應(yīng)該理解為“過(guò)分”，那就是，這種行為逾越了人們?cè)谌后w生活中共同認(rèn)可的某種道德分寸和底線。例如，有報(bào)道《深圳富人圈流行成人喝人奶極少數(shù)人直接喝》說(shuō)，某“心馨語(yǔ)家政服務(wù)”的負(fù)責(zé)人稱(chēng)要將奶媽業(yè)務(wù)拓展到成人消費(fèi)群，“特別是剛做完大手術(shù)的人，人奶是最好的補(bǔ)品，比燕窩好”，“如果有必要，還可以對(duì)著乳頭喝奶”。此負(fù)責(zé)人還說(shuō)，只要開(kāi)得起價(jià)格，奶媽很少有異議。

即使奶媽沒(méi)有異議，為陌生成人提供“哺乳”服務(wù)，也未必能成為一種被社會(huì)認(rèn)可，合乎道德分寸的個(gè)人行為。對(duì)著乳頭喝奶的成年人雖然沒(méi)有“暴飲”，但對(duì)“飲品”的欲求和享受卻會(huì)被大多數(shù)人看作“非常過(guò)分”，因而成為一種饕餮之罪。同樣，慷人民財(cái)產(chǎn)之慨的公款吃喝，即便沒(méi)有暴飲暴食，也可視為一種饕餮之罪。

譚力的飲食嗜好本來(lái)是他自己的事，其他人也是一樣。有的人愛(ài)吃“稀奇古怪”的東西：蝎子、蜈蚣、蛆蟲(chóng)、螞蟻，甚至有嗜痂之癖，別人雖然看著覺(jué)得惡心，但仍然沒(méi)有充分的理由將之視為罪過(guò)，因?yàn)檫@樣的嗜好無(wú)關(guān)公共法規(guī)和倫理。但是，如果一個(gè)國(guó)家的動(dòng)物保護(hù)法保護(hù)某些動(dòng)物，而有人去偏偏為了滿足一己的口腹之欲，將之用作珍稀佳肴，大快朵頤，那就會(huì)因?yàn)檫`背國(guó)家群體的法規(guī)而犯下饕餮之罪。

在道德和宗教意義上反對(duì)饕餮，比起純粹在法律和法規(guī)上保護(hù)珍稀動(dòng)物，要更能體現(xiàn)人類(lèi)對(duì)飲食惡習(xí)的厭棄。這些飲食惡習(xí)之所以為“惡”，不僅僅是因?yàn)閭ι眢w（像抽煙和喝酒那樣有害和可能上癮）），而且是因?yàn)樗鼡p害個(gè)人靈性和損害公共群體的道德。

在《圣經(jīng)》時(shí)代，人們還遠(yuǎn)沒(méi)有像我們今天這樣具有現(xiàn)代社會(huì)公共道德的意識(shí)，因此，古人反對(duì)饕餮，往往只是出于個(gè)人福祉或修行的理由?！妒ソ?jīng)》“箴言”警告人們：“好飲酒的，好吃肉的，不要與他們來(lái)往。因?yàn)楹镁曝澥车模刂仑毟F。”（23：20-21）“箴言”又說(shuō)：“謹(jǐn)守律法的是智慧之子。與貪食人作伴的，卻羞辱其父。”（28：7）；還說(shuō)：“你若是貪食的，就當(dāng)拿刀放在喉嚨上。”（23：2）今天，這樣的理由已經(jīng)不足以反映我們今天對(duì)饕餮在公共生活中的“過(guò)分”和“罪過(guò)”的理解。

然而，無(wú)分今古，一切“過(guò)分”都是不節(jié)制的結(jié)果。對(duì)權(quán)力、金錢(qián)、物質(zhì)享受有無(wú)度的欲望，并不擇手段地放縱和滿足這些欲望，這是腐敗的人性根源。飲食男女本是人類(lèi)最基本最自然的欲望，如果人們對(duì)這樣的欲望也能學(xué)會(huì)節(jié)制，那么他們防御腐敗的道德自制力一定會(huì)有所增強(qiáng)。