內(nèi)外兼修

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內(nèi)外兼修
　　“修內(nèi)”即“修心”，道教不僅主張修煉形神、內(nèi)丹和外丹的煉養(yǎng)，同時(shí)也十分強(qiáng)調(diào)提高個(gè)人內(nèi)在的道德修養(yǎng)。它要求人多多積善立功，以洗去自己的罪惡。
　　《盤山語錄》要人積善心：“積木成林，積石成山，積水成海，積善成福，積惡成禍。禍福之源，本自一心。積心方成，可不慎之！”《墉城集仙錄》說：“長(zhǎng)生之本，惟善為基?！薄短侠暇浣?jīng)》中說：“入善為生，為惡而死。”
　　道教將人的行善或者為惡與生死及生命之長(zhǎng)短聯(lián)系起來：為善而生，為惡則死；善則長(zhǎng)生成仙，惡則與仙無緣。這樣，長(zhǎng)生成仙即成為至善的標(biāo)志，只要行善，生命就是充實(shí)的。人會(huì)意識(shí)到生命是種享受，值得永久維持下去，而長(zhǎng)生不死正是人行善所得的回報(bào)。
　　善惡還與人生禍福相關(guān)。善意味著福，惡意味著罪與禍。“修善得福，為惡得罪”，“修善者福至，為惡者禍來”，“唯修善者得?！保胺e修功德，謙讓行仁義，柔弱行諸善，清正無為，初雖勤苦，終以受?！钡鹊榷颊f明了這一點(diǎn)。這樣生命存在的質(zhì)量高低便與道德行為相關(guān)聯(lián)。在道教徒看來，善的人生就是福與樂的人生。
　　與“我命在我”的主體性相一致，道教所提倡的“內(nèi)修”也主張個(gè)人的自律。神雖依然是人類道德行為的裁定者，但實(shí)際上道教已不僅僅依賴神的權(quán)威，而是把依神的權(quán)威而來的他律同自律結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的道德主體能動(dòng)性。道德是要把行善去惡變?yōu)橐环N自由的內(nèi)心的情感，使之出于主觀的自由，而不僅僅是被外在的壓力所逼迫。這也是道教“內(nèi)修”的本質(zhì)與核心所在。